銀生節(jié)度銀生府與銀生古城
uo;黑齒蠻、金齒蠻、銀齒蠻、繡腳蠻、繡面蠻”都是今傣族的先民，“茫”就是“勛”，傣語(yǔ)意為“地方”或“平壩”,“茫蠻”就是“住在平壩的人”,茫乃，即西雙版納的古稱(chēng)；“昔撲”即“撲子蠻”，今布朗族的先民；和金齒撲子等雜居的還有“望蠻”，應(yīng)是今瓦族的先民。“尋傳”、“裸形”等蠻，應(yīng)是今景頗族、阿昌族的先民。銀生節(jié)度的文化，雖在史料中沒(méi)有更多記載，但我們可以從史料中分析研究。據(jù)史料分析主要有如下特點(diǎn)。銀生節(jié)度轄境是一個(gè)多民族集合區(qū)域，不同民族地區(qū)的生產(chǎn)力發(fā)展水平極不平衡。生產(chǎn)力水平的不平衡決定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，與之相適應(yīng)的文化也因不同民族區(qū)域的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同而參差不齊。
銀生城、開(kāi)南城地區(qū)因地理位置接近南詔的政治經(jīng)濟(jì)文化中心大理，又是“六詔”中“南詔”的轄地，深受南詔（大理）文化的影響―“傳周公之禮樂(lè)，習(xí)孔子之詩(shī)書(shū)”,“人知禮樂(lè)，本唐風(fēng)化”。同時(shí)，銀生城、開(kāi)南城作為西南重鎮(zhèn)，是銀生節(jié)度全境的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，又是交通貿(mào)易的重鎮(zhèn)。如南詔《德化碑》載：“建都鎮(zhèn)塞，銀生于黑嘴之鄉(xiāng)”；《蠻書(shū)》卷六載：“銀生城……又南至林記川，又東南至大銀孔、又南有婆羅門(mén)、波斯、閣婆、勃泥、昆侖數(shù)十種。外通交易之處，多諸珍寶，以黃金、庸香為貴貨”。銀生城和開(kāi)南城是通往緬甸之景棟、泰國(guó)之景邁、天竺國(guó)、伊朗、爪哇、婆羅洲、驟國(guó)以南的交通要道、貿(mào)易重鎮(zhèn)、戰(zhàn)略要道。南詔《德化碑》職官提名中，六位清平官之后列“開(kāi)南城大軍將大金告身”，表明 開(kāi)南城大軍將的功勞之大、爵位之高，地位之尊貴。從以上地理位置、交通要道、貿(mào)易重鎮(zhèn)、大軍將的身份地位看，銀生城、開(kāi)南城的文化是比較發(fā)達(dá)的，應(yīng)接近于南詔（大理）文化。從居住的民族看，銀生城、開(kāi)南城地處平壩，主要以傣族為主，而傣族是僅次于白族的較先進(jìn)的少數(shù)民族。這在以后元、明 、清時(shí)期景東陶姓傣族的興盛歷史也說(shuō)明 了這點(diǎn)。范文瀾先生說(shuō)：“南詔遷徒弄棟鎮(zhèn)境內(nèi)漢族人到遠(yuǎn)處，很可能是指與唐境隔絕的永昌、銀生兩鎮(zhèn)”如果這觀(guān)點(diǎn)成立的話(huà)，那漢族的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、文化對(duì)這些地方又是一個(gè)促進(jìn)。
文化較落后的是“撲子蠻”、“望蠻”等少數(shù)民族居住的地區(qū)，即瀾滄江中下游以西的今思茅市西雙版納境內(nèi)，臨滄地區(qū)東部。當(dāng)時(shí)的“撲子蠻”、“望蠻”等少數(shù)民族仍處在原始社會(huì)階段，過(guò)著近似于原始的生活，文化的落后程度就可想而知了。如《蠻書(shū)》卷四載：“望直子蠻，在瀾滄江以西，……（其人）矯捷，善于馬上用槍鏟，騎馬不用鞍。跌足，衣短甲才蔽胸腹而已，股膝皆露。兜黎上插牛尾，馳突若飛。其婦人亦如此。南詔及諸城鎮(zhèn)大將出兵，則望直子為前驅(qū)。”&ldquo
